Nous l’avons réveillé ! Silencieux depuis plus de 40 ans, nous avons réveillé l’orgue Friedrich WEIGLE, datant de 1899. Si je me réfère à la polémique qui opposa le premier titulaire de cet orgue, Adolphe Gessner à Emile Rupp, nous avons réveillé un fauve endormi, comme on peut le lire sur le site internet très bien documenté : « A la découverte de l’Orgue – Orgues d’Alsace ».

Ses jeux à haute pression produisaient la puissance qu’on était en droit d’attendre pour une « église catholique de garnison ». Mais n’exagérons pas. Si je demandais aujourd’hui à M. Thierry Senentz, actuel titulaire de l’orgue, d’accompagner le cantique très doux : « Comme un souffle fragile », il n’aurait aucune difficulté à s’acquitter de cette tâche.

Il est puissant, certes, nous nous en rendrons compte lors du concert de cet après-midi et ceux qui sont programmés jusqu’au mois de décembre. Mais des transformations au fil du temps lui permettent aujourd’hui d’exprimer une très large gamme de timbres et de sentiments.

Vu de l’extérieur, il n’est pas tellement impressionnant. C’est que vous ne pouvez pas imaginer tout ce qu’il a dans le buffet et qui est caché !

Mais vous vous en doutez bien, tout n’est pas dans la machine, évidemment. Il faut des artistes pour lui donner un tempérament, et il faut que les artistes aient un style…

P. Bernard Gross
(Extrait de l’homélie de l’inauguration de l’orgue)

« La foi en la présence réelle est une grande chose, mais elle ne nous suffit pas », a déclaré le cardinal Raniero Cantalamessa, prédicateur de la Maison pontificale.

Énumérant les différentes « traditions eucharistiques » – latine, orthodoxe, protestante -, il a dénoncé le fait que nous, chrétiens, avons « réduit le gage suprême de l’amour et de l’unité que le Seigneur nous a laissé », allant jusqu’à en faire « l’objet privilégié de nos querelles ». Puis il a expliqué que les hommes ont toujours eu une « présomption » à vouloir enfermer le mystère eucharistique dans une « théorie » ou une « parole ».

Or, le cardinal Raniero Cantalamessa a assuré qu’il était nécessaire de « connaître » cette présence eucharistique, d’en faire l’« expérience ». Certes, la foi en la présence réelle est une « grande chose », mais elle « ne suffit pas ». Il a illustré sa thèse avec l’exemple de celui qui ne  « connaît » le feu qu’une fois l’avoir touché.

« Il ne s’agit pas d’une perception naturelle mais du fruit d’une grâce qui opère comme une rupture de niveau, un saut de qualité », a commenté le cardinal capucin. Ainsi, Dieu se « donne à reconnaître » aux chrétiens d’aujourd’hui, de la même manière qu’il le faisait avec les apôtres après la Résurrection : par un « don de sa grâce ». C’est de notre foi, et de notre « sentiment » de présence de Jésus dans l’Eucharistie, que doit naître une « révérence spontanée » envers lui, a-t-il ajouté.

Concluant avec l’exemple de saint François, dont le cœur était « rempli de tels sentiments envers Jésus dans l’Eucharistie », il a cité le saint d’Assise qui encourage à « recevoir tout entier » celui qui « se donne à nous tout entier », et qui a l’humilité immense de se « cacher sous une petite hostie de pain ».

(cath.ch/imedia/al/bh)

« Nul ne peut appeler Jésus Seigneur sinon dans l’Esprit Saint » (1 Co 12, 3). « Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils qui crie : Abba, Père ! » (Ga 4, 6). Cette connaissance de foi n’est possible que dans l’Esprit Saint. Pour être en contact avec le Christ, il faut d’abord avoir été touché par l’Esprit Saint. C’est lui qui vient au-devant de nous, et suscite en nous la foi. De par notre Baptême, premier sacrement de la foi, la Vie, qui a sa source dans le Père et nous est offerte dans le Fils, nous est communiquée intimement et personnellement par l’Esprit Saint dans l’Église.

Le Baptême nous accorde la grâce de la nouvelle naissance en Dieu le Père par le moyen de son Fils dans l’Esprit Saint. Car ceux qui portent l’Esprit de Dieu sont conduits au Verbe, c’est-à-dire au Fils ; mais le Fils les présente au Père, et le Père leur procure l’incorruptibilité. Donc, sans l’Esprit, il n’est pas possible de voir le Fils de Dieu, et, sans le Fils, personne ne peut approcher du Père, car la connaissance du Père, c’est le Fils, et la connaissance du Fils de Dieu se fait par l’Esprit Saint (S. Irénée, dem. 7).

L’Esprit Saint par sa grâce, est premier dans l’éveil de notre foi et dans la vie nouvelle qui est de « connaître le Père et celui qu’il a envoyé, Jésus-Christ  » (Jn 17, 3). Cependant il est dernier dans la révélation des Personnes de la Trinité Sainte. S. Grégoire de Nazianze, « le Théologien », explique cette progression par la pédagogie de la « condescendance » divine.

L’Ancien Testament proclamait manifestement le Père, le Fils plus obscurément. Le Nouveau a manifesté le Fils, a fait entrevoir la divinité de l’Esprit. Maintenant l’Esprit a droit de cité parmi nous et nous accorde une vision plus claire de lui-même. En effet il n’était pas prudent, quand on ne confessait pas encore la divinité du Père, de proclamer ouvertement le Fils et, quand la divinité du Fils n’était pas encore admise, d’ajouter l’Esprit Saint comme un fardeau supplémentaire, pour employer une expression un peu hardie… C’est par des avances et des progressions « de gloire en gloire » que la lumière de la Trinité éclatera en plus brillantes clartés (S. Grégoire de Naz., or. theol. 5, 26 : PG 36, 161C).

Croire en l’Esprit Saint c’est donc professer que l’Esprit Saint est l’une des Personnes de la Trinité Sainte, consubstantielle au Père et au Fils, « adoré et glorifié avec le Père et le Fils » (Symbole de Nicée-Constantinople). C’est pourquoi il a été question du mystère divin de l’Esprit Saint dans la « théologie » trinitaire. Ici il ne s’agira donc de l’Esprit Saint que dans « l’économie » divine.

L’Esprit Saint est à l’œuvre avec le Père et le Fils du commencement à la consommation du dessein de notre salut. Mais c’est dans les « derniers temps », inaugurés avec l’Incarnation rédemptrice du Fils, qu’Il est révélé et donné, reconnu et accueilli comme Personne. Alors ce dessein divin, achevé dans le Christ, « Premier-Né » et Tête de la nouvelle création, pourra prendre corps dans l’humanité par l’Esprit répandu : l’Église, la communion des saints, la rémission des péchés, la résurrection de la chair, la vie éternelle.

Extraits du Catéchisme de l’Église Catholique